北京皮肤科主治医院 http://news.39.net/bjzkhbzy/180906/6508755.html上阳子与子谷子与诸生谈论的，都是“尽心知性”的学术，“天道天命”的蕴藏。其中有治理国家的方法，人生处世的大要，为人办事的大枢轴。他们所论述的内容与六经暗合，有的是前人未曾谈论过的。从中可见古今人心是相为感通的，圣贤的论述是别出心裁的。下面是《寤言录》卷下的部分谈论和问答。
张生问：“黄石公圯桥对张良所传授的是什么事？”上阳子说：“传有六件事。”张生又问：“六件什么事？”上阳子说：“ 是传道，第二是说汉高祖的天下是天授的，第三件是缓收项羽，第四是说要使用萧何、韩信，第五是要保护太子、做太子的羽翼，第六是要归山。”子谷子补充说：“张良进履以后，自了功德，不是替韩国报仇。”
欧阳生问兵法。上阳子说：“死者生之徒也。”子谷子说：“兵法所谓‘置之死地而后生’也。”
吕生问“五岳”。上阳子说：“昆仑山发脉三十六条，北九条，南八条，东七条，西七条，中五条就是中国的五岳。”子谷子加以引申，他说：“就是身中的三十六宫也。”
上阳子说：“黄河中之深处有五色石，软如棉。”子谷子引申说：“窍内的骨，是黄河的五色石也。”
上阳子又说：“昆仑的五色石，在地之深处，与黄河之五色石一直相连。”子谷子却说：“昆仑的五色石，是天地之呼吸处也，而海之潮汐系之矣。”
上阳子再说：“黄河之水，昆仑之髓也。”子谷子就说：“髓竭精亡，而吾身之黄河不可泄也。”
上阳子说：“黄河清为上，静次之，走为下。”子谷子补充说：“黄河清了，就出了圣人；静了，就四海安；走了，天下就乱了。”
上阳子说：“昆仑者玄也，黄河者牝也。”子谷子补充说：“知玄牝，就知昆仑，黄河不在天地而在吾身矣。”
上阳子说：“天出五云，地出美珠，华之散也。”子谷子引申说：“敛华就实，道之本也。”
上阳子说：“天地不交则水多。”
子谷子解释说：“天地五百年一大交，将要交的时候，水反成为气了；已经交了，而气散为水。山川出现云，是水反为气；天降时雨，是气降为水。”
陈生问：“龟为什么列在四灵之中？”上阳子说：“龟五百岁了，它的颜色像玳瑁；千岁了，它的颜色是白的，三千岁了，它的颜色是玉的。身轻如毛，浮在叶上不会沉，夜有晶光射入牛斗。”子谷子补充说：“龟和鹤是一样的，鹤不称它灵，是因为凤是它的长辈。”
朱生问：“天有坏的时候吗？”上阳子说：“天怎么会坏呢？因为日是阳，日出了，而天地辟开了。”朱生还不明白，子谷子就比喻说：“人的一身譬如是天，那元神就是日了。知道了元神是日，那么就和天地没有不同了，而人就成为天地的神仙了。”
杨生问“理”。上阳子说：“理就是无。”子谷子却说：“理是分散在万物中，所以无而又是有。”
上阳子说：“人的神起初细如毛，至终则一身都是神；天的神，起初大如李，至终就满天都是神。”
子谷子却说：“人身和天地只有大小的差别，没有其它的不同。”
黄生问：“天地是怎样开辟的？”上阳子说：“天地自北而东，自东而南，自南而西，自西而北。阳气至此大尽，阴满天地之中。学者先要穷吾身之终，若不穷吾身之终，怎么能知天地之始？”子谷子接着说：“知道吾身的终，也就知道吾身之始矣。天之初无也，无而有，那么气就生了；有而质，那么水就生了；质而凝，那么五行就具全了。及其至也，凝散为水，水复为气，气反于无，无无有有，天地之理尽于此矣。
潘生问：“什么叫做中？”上阳子说：“中者庭也。”子谷子就说：“庭者土也，其色黄。”
上阳子说：“虹者，是云的滞气也。无极者，如年之十月也；立极者，如年之十一月也。”
张生问“火候。”上阳子说：“内火谓之阳火，外火谓之阴火。自子至午是渐渐地出来的，自午至亥是渐渐地进入的。”
张生还不理解，子谷子就说：“出入就是进退，进退就是抽添。玄牝一窍深一寸二分。子时进二分至巳时出而在外，午时退二分至亥时入而在内。妙在呼吸，不可强猜。”
黄生问：“天有时会坏吗？”上阳子说：“天也能坏。子时一阳始生，自子至寅，阳气始全；自寅至午，阳气始盛；自午至酉，阳气渐微；自酉至亥，阳气复生。”
黄生不理解，子谷子就说：“通乎昼夜，则天地之大昼夜可知矣。”
黄生又问：“上言不坏，此言坏者何也？”子谷子说：“天安能坏？顾阴阳消长者何如耳。混沌之时，天之大夜也；开辟之后，天之大昼也。”
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