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EXAMINATIONCOMING
信息类文本阅读题型突破
examination
2
信息类文本放在语文试卷的 部分，按理说，高考卷安排题序一般是先易后难，所以卷末常有压轴题之说。但是，语文不适合，因为摆在试卷前三位置的信息类文本阅读的选择题，一点都不容易，甚至被人戏称为“夺命九分”！
思考：信息类文本，真心看不懂，题也没把握，特别是三个选择题，该怎么破？
不妨先看看这三道选择题的题干表述，弄明白命题人要我们干些什么。
（新高考卷）信息类文本阅读
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）
3.结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（3分）
从以上题干看，这三道题要考查的必备知识是“理解与分析”。其中，第三题，主要考查的对文章观点的一般理解。
广
东
二
模
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.“五服”划分的依据是距离王都的远近，由远到近划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”(“绥服”)、“要服”和“荒服”。
B.蛮夷和戎狄即五方之民，其所居之处实际上都应为荒服，按照东、南、西、北四方的不同，分别为东夷、西戎、南蛮、北狄。
C.从《尚书·禹贡》的“五百里荒服”到《史记·五帝本纪》的“方五千里，至于荒服”，意味着王权和政治版图的扩大。
D.中央政权将荒服纳人王上的目的是“致异物”，即招致各方物产入贡，从而显示四方来朝，这其实也是一种意识形态的需要。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.从地理区来看，岭南应属于“荒服”，在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态；从文化特征来看，岭南也与中原地区明显不同。
B.五服制和九州制都出《尚书·禹贡》，也都代表了当时学者对于“王制”的憧憬与想象，二者共同勾画出“天下”秩序的基本格局。
C.宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例，对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合古人的“天下”观念，难以自圆其说。
D.《尚书·禹贡》《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》等文献都有“九州”规划，可见九州制有利于对“天下”进行区分和管理。
3.下列各项中不属于岭南“异物”书写的一项是(3分)
A.一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈）
B.里树桄榔出，时禽翡翠来。（张九龄）
C.红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。（李绅）
D.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼）
4.材料一和材料二均论及“五服”，二者的论述思路有何不同？
5.五服制和九州制有什么不同？为何五服制“胎死腹中”，而九州制却流传后世？
突破
选择题
信息类文本选择题建议：
（1）先读选文题目，确定大致话题，理解重要概念（主与次）
（2）再直接读题目，确定各选项要我们理解或判断的内容。
?转述是否正确；?判断是否正确
?逻辑是否正确；?是否符合常识
其中，用得最多的方法是后面两个，需要提醒的是，所谓“逻辑是否正确”包括:概念的内涵与外延判断（标志性的词语“是”，概念判断是逻辑的起步，是理解文章的关键）；因果、条件、转折、递进等关系判断，特别是“强加因果”与“条件错误”，是命题人比较喜欢设陷的地方，要引起高度重视。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.“五服”划分的依据是距离王都的远近，由远到近划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”(“绥服”)、“要服”和“荒服”。
选项分析：A项涉及两个判断，（1）“五服”划分的依据是距离王都的远近（见材料 段 行）；（2）由远到近划分判断有误，应为“由近至远”（从后文看，岭南属于“荒服”，而依距离王都的远近来划分，所以“荒服”应该是距离远）。
B.蛮夷和戎狄即五方之民，/其所居之处实际上都应为荒服，/按照东、南、西、北四方的不同，分别为东夷、西戎、南蛮、北狄。
选项分析：B项涉及三个判断（已在选项中划出），其中，蛮夷和戎狄即五方之民，即，就是，判断有误，原文为“中国戎夷，五方之民，皆有性也”，所谓五方之民，应该是后文所说的东夷、西戎、南蛮、北狄并加上“中央”。
C.从《尚书·禹贡》的“五百里荒服”到《史记·五帝本纪》的“方五千里，至于荒服”，意味着王权和政治版图的扩大。
选项分析：C项涉及一个判断，“五百里荒服”到“方五千里，至于荒服”是不是意味着王权和政治版图的扩大。姑且不说《史记》中的“方五千里”有夸张的成分，即使真是“五千里”，那也只能说明版图扩大，而无法认定“王权”的扩大。就是说，常识告诉我们，“王权”的扩大，不以界域的扩大为依据。该判断错误。
D.中央政权将荒服纳人王上的目的是“致异物”，即招致各方物产入贡，从而显示四方来朝，这其实也是一种意识形态的需要。
选项分析：D项涉及两个判断。原文有表述，正确。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.从地理区来看，岭南应属于“荒服”，在很长的历史时期都与中原处于内外分隔的状态；从文化特征来看，岭南也与中原地区明显不同。
选项分析：A项涉及三个判断，（1）岭南应属于“荒服”（原文有直接表述，正确）；（2）与中原处于内外分隔的状态（依然有直接表述，正确）；（3）岭南与中原地区的文化明显不同（常识可知，原文材料一 一段 一句也有直接表述，正确）。
B.五服制和九州制都出自《尚书·禹贡》，也都代表了当时学者对于“王制”的憧憬与想象，二者共同勾画出“天下”秩序的基本格局。
选项分析：B项也涉及三个判断，只是这三个判断的迷惑性极强，要找出来困难比较大。（1）五服制和九州制都出自《尚书·禹贡》（材料二第二段及 一段，正确）；（2）都代表对于“王制”的憧憬与想象（材料二第二段“学者构想了一种‘五服’制度”；而九州制“假托大禹在治水成功后”，所以也是一种憧憬与想象，正确）；（3）共同勾画出“天下”秩序的基本格局（九州制勾画出“天下”秩序的基本格局，材料二 一段有表述；五服制能否体现？可从文意中理解，五服这一制度认为，王都为天下之中央，其余由近至远分为五服，即五服的天下观是王都为中心的天下观）。
C.宋代学者蔡沈以冀州和东南富饶地区为例，对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合古人的“天下”观念，难以自圆其说。
选项分析：C项涉及两个判断。（1）蔡沈对五服设想进行了批评和否定（材料二第二段相关内容，正确）；（2）蔡沈对五服设想进行了批评和否定，这说明五服制度不符合古人的“天下”观念（这个逻辑是有问题的，有一个古人否定，就说这一制度不符合古人的观念？只能说不符合蔡沈的“天下”观。且从语文的角度分析，论说文中举例的目的是论证观点，从上下文看，作者举蔡沈的事例，目的是要说明五服制“完全脱离地理环境的实际”）。
D.《尚书·禹贡》《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》等文献都有“九州”规划，可见九州制有利于对“天下”进行区分和管理。
选项分析：D项涉及一个判断。文献都有“九州”规划，是否可以认为九州制有利于对“天下”进行区分和管理？对应原文：材料二第后一段 一句，判断正确）。
3.下列各项中不属于岭南“异物”书写的一项是(3分)
A.一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（韩愈）
B.里树桄榔出，时禽翡翠来。（张九龄）
C.红蕉花样炎方识，瘴水溪边色最深。（李绅）
D.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。（苏轼）
试题分析：
此题考查的必备知识依然是“理解”，属于理解文中的重要概念“异物”。那么，从本文看，“异物”是什么呢？材料一第二段有表述，说“将荒服地区纳入王土，其目的是为了‘致异物’，即招致各方不同物产入贡”，从此处看，所谓“异物”，指的是各方入贡的不同物产，就是我们今天所说的土特产。岭南“异物”，就是岭南的入贡的土特产。
看完四个先项，忽然发现，A项说“早上一封奏章，晚上就被贬至八千里外的潮州”，竟然连“物”都没有，更遑论上贡的物产了！故选A。
突破
主观题
怎样快速读懂信息类文本
（1）先读选文题目，确定大致话题，理解文中重要的概念（主概念，次概念，边缘概念与相关概念）
（2）圈划文章的重要句子。一是“圈”住概念，确定话题；二是划定关键句，尽快理清文章及段落的思路。
从功能上看，句子在文章中一般可以分为：背景句（引出话题或观点）；观点句（表明态度）；阐释句（对观点或观点中的某个概念进行必要解释）；材料句（举例信息或数据图表）；分析句（对材料进行必要的分析，以使自己的观点更加有力且充分）；过渡句；结论句。
划定关键句的目的尽快理清文章及段落的思路，所以多以观点或结论句为主， 一段不超过两句，要不文章划花了，反而影响阅读。
（3）积累必要的文体知识
若是议论文，我们就必须要知道以下内容（必备知识）：
如何提出中心论点？论证方法有哪些？用某种论证方法有什么作用（特别是引用论证）？论证思路（行文脉络）是什么？论证上有何特点？论证的语言有何特点？论证方式（立论还是驳论）是什么？论证的严密性表现在哪些方面等。
特别提醒：务必对照以上内容，看自己是否完全过关！
4.材料一和材料二均论及“五服”，二者的论述思路有何不同？
5.五服制和九州制有什么不同？为何五服制“胎死腹中”，而九州制却流传后世？
题目分析：
题4，两则材料的论述思路，自然需要理解每一材料的主要话题及核心观点。材料一的题目为“文学地理学视野下的明初岭南诗派研究”，核心话题是“岭南诗派”；材料二的题目为“人在时空之间”，核心话题是“时空”，文章中反复表达的是空间，即“地理环境”。但题目说的是，论及“五服”，跟两个题目的核心话题不相关啊！转换一下思维，原来，题4要我们分析的是，两则材料论及的“五服”与岭南诗派及“时空”的关系究竟如何。
题5，五服制和九州制有什么不同，涉及的是概念的理解及比较；五服制“胎死腹中”，而九州制却流传后世，分析其原因。这些直接从文本可以筛选。难度不大。
参考答案：
4.材料一由“五服”引出岭南，其论述指向为岭南与中原在地理与文化特征方面的不同;(2分)材料二对“五服”本身作阐释、分析与评价，暗含与九州制度的比较。(2分)[答出大意即可]
5.不同:五服制突出王畿中心，重视华夷之辨，强调地方政权对中央政权的臣服;九州制结合了政治需要，根据地理条件等划定。(4分)原因:五服设想脱离地理环境的实际，而九州制度作为统一国家的规划，表达了家国情怀与政治理想。(2分)
分
割
线
附试卷材料：
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
古代以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“向服”“侯服”“宾服”“要服”“荒服”，合称“五服”。《荀子·正论篇》云:“封内向服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”《国语·周语》载:“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蛮夷子“要服”，与实际情况不符。岭南属于蛮夷之区，其所在地区应为“荒服”。“荒服”距离王畿二千五百里，最为遥远。《尚书·禹贡》云:“五百里荒服。”《礼记·王制》云:“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣;西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣;北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用备器，五方之民言语不通，嗜欲不同。”在诸夏看来，中原(即中国)居天地之中风土 ，为文明的诸夏所居，东、南、西、北四方为其边缘，风土各有欠缺，为野蛮的蛮、夷、戎、狄所居后他们的气性、语言、衣服、器用等均不同于中原。这实际上是一种从地域和民族上划分中心与边缘、自我与他者的做法。
这种建立在空间距离和华夷之辨上的划分，其实也是政治经济权利的划分。《史记·五帝本纪》云:“方五千里，至于荒服。南抚交陆、北发，西戎、析枝、渠度氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴《招》之乐，致异物，凤皇来翔。”将荒服地区纳入王土，其目的是为了“致异物”，即招致各方不同物产入贡，这不仅是一种物质上的需要，同时也是一种意识形态的需要，即中央政权通过罗致异物显示四方来朝，而地方政权通过贡物表达对中央政权的承认“五服”的划定和“致异物”的一样，都是一种权利划分，汉晋时期地理志的“异物书写传统与此有深刻的内在关联。
从先秦一直到唐代，岭南与中原呈一种内外分隔的状态，成为华夷、内外的一个文化分界。《隋书·地理志》描述岭南云:“自岭已南一十余郡，大率土地正湿，皆多瘴厉，人尤夭折。……所处近海，多犀象玳瑁珠玑，奇异珍玮故商贾至者，多取富焉。……其俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，皆重贿轻死，唯富为雄。巢居崖处，尽力农事。刻木以为符契，言誓则至死不改。……”由于负山阻海，地势较低，空气不易散发，岭南形成瘴疠之气;由于地处近海，物产多玳瑁珠玑，吸引四方商贾来此经商，因而商品经济尤为发达;由于商品经济发达，岭南人都唯富为雄、讲究诚信;在风俗方面，他们还维持着巢居崖处的旧俗。
总之，由于地理环境的阻隔、民族成分的复杂、经济形态的差异以及政治上的边缘地位，岭南文化与中原地区建立在农业文明和儒家思想基础上的耕读传家、礼乐教化明显不同，呈现出独特的文化风貌。
(摘编自陈恩维《文学地理学视野下的明初岭南诗派研究》)
材料二
由于自夏、商和西周以来，以黄河中下游为中心的王都所在对周边地区据有 优势，而当时人对东亚大陆以外的情况基本还不了解，或者只了解其落后一面，所以形成一种王都所在即天下之中，王即是天下主宰的观念。《诗经·小雅·北山》中有这样的诗句:“溥(普)天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。”正是这种观念的写照。
大致与此同时，学者构想了一种“五服”制度:“五百里甸服，五百里侯服，五里绥服，五百里要服，五百里荒服。”(《尚书·禹贡》)据此，在王所居的京城(王畿)以外的土地应分为四方形的五等，每一等的四边宽度都是五百里。由内向外，负一等是甸服(以农业为主的直接统治区)，第二等是侯服(诸侯统治区)，第三等是及(必须加以绥抚的地区)，第四等是要服(边远地区)，第五等是荒服(蛮荒之地)这种设想完全脱离地理环境的实际，连后世的儒家学者都觉得无法自圆其说。宋代学者蔡沈《书集传》指出:“尧的都城在冀州，冀州的北境加上云中、涿州、易州等地恐怕也没有二千五百里。即使算到三千五百里，那已到了沙漠旁的不毛之地。东南那些富饶地区都是国家财富和赋税主要来源，却被当作要服、荒服而抛弃。从地势上考察，实在没有办法弄明白。”毫无可行性使这一方案胎死腹中，但方案本身既说明当时地理知识的缺乏，也反映了在这样的条件下统治者的政治野心也不敢太大。
至迟到战国后期成形的九州制，假托大禹在治水成功后将天下分为九个州。实际上这是当时学者基于地理条件等因素对未来统一国家的一种规划，反映了他们的政治理想。《禹贡》九州的范围大致相当于北至今燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原，东至于海。《周礼·职方》《尔雅·释地》《吕氏春秋·有始览》中都有各自的“九州”规划，各州名称与《禹贡》不尽相同，划分范围也有所差异，但都是当时人天下观念的反映。
（摘编自葛剑雄《人在时空之间》）
老庄哲学
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